本文摘要：也不告诉从什么时候开始书法被称作艺术了，这或许抬举书法了，因为书法虽然在中国传统文化中具备类似的地位，但是随着实用性的消失而慢慢没落。所以，书法被称作艺术不仅是对书法的接纳堪称将书法划入现代艺术的学科体系。一种简单的文字，怎么就沦为了一种艺术？从表面上看，写字变为一种艺术形似如“化蝶”，若作求证其实不然。 书法，称作书法艺术，不但没突展其外延使其含义更加非常丰富，也没求证其内涵使其更为很深，甚至还是产生诸多纷争的原因。下面做到明确的分析、研究、证明如下。

也不告诉从什么时候开始书法被称作艺术了，这或许抬举书法了，因为书法虽然在中国传统文化中具备类似的地位，但是随着实用性的消失而慢慢没落。所以，书法被称作艺术不仅是对书法的接纳堪称将书法划入现代艺术的学科体系。一种简单的文字，怎么就沦为了一种艺术？从表面上看，写字变为一种艺术形似如“化蝶”，若作求证其实不然。

书法，称作书法艺术，不但没突展其外延使其含义更加非常丰富，也没求证其内涵使其更为很深，甚至还是产生诸多纷争的原因。下面做到明确的分析、研究、证明如下。1.从书法历史文献延用来看：纵观整个书法史，书法的称呼很多。

据记述，汉以前不作书写字不称之为书法，汉之后，在月的书论中多称之为书法，全称书，有时候称之为法书。如汉赵壹《非草书》、西晋卫恒《四体书势》、王羲之《题卫夫人笔阵图》以及南朝羊欣《采行古来能书人名》、虞和《论书表格》、萧衍《观钟繇书法十二意》等书论中，都称之为书或书法。

到了唐代如李世民《笔法诀》、孙过庭《书谱》，宋代苏轼《论书》、米芾《海岳名言》，明代项穆《书法雅言》、董其昌《所画禅室随意》，清代阮元《南北书派论》等文章中也念称作书法、书或法书。可见“书法”一词或全称书这一名称的用于，跨越于整个书法史，已约定俗成。2.从书法研究范围来看：驻足历代书法文献，书法所牵涉到的领域牵涉到到文化的各个方面。

如形而上者，书法与哲学的关系。书法与儒家的中和之美，与道家的大自然之道，与禅家的悟机定慧；形而中者，书法与心的关系。书法特别强调心手双逸，心令手动、手趣回头，所谓“文则数言乃成此意,书则一字已闻其心，堪称简陋之道。

（【唐】张思瓘《文字论》）”；形而下者，书法的技法。这方面内容就更加多了，这是书法自学的基础，各种字法、结构、章法、笔法、墨法等古代文献十分详备。还有书法美学方面的内容也是其研究的重点，尤其是书法与大自然互为转换的审美思想堪称历代书论家重墨之处。

可见，书法所注目的范围，完全牵涉到到传统文化的方方面面。3.从书法的概念来看；书法的法有多种含义，由法律、法规引申为公平、准则、规律等，和书同义为书法的法，多指书写的规律、方法、技法、效法、法度等，目前，我们一般的理解在这个层面上。通过以上“从书法研究范围来看”书法的研究范围几乎远超过了这个字面的含义，此外，法还有另一层含义即佛教文化中法的概念。

佛教自西汉末年由印度起源于我国，对我国传统文化产生了很大的影响，尤其在文字上影响极大，其中法的一层含义是：万事万物，即世间物质和精神的总和。如《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。”“若菩萨心寄居于法，而行布施，如人进闇，即无所见。”这里的法就是指世间万物。

如果这样来说明书法的话，书为书写，法指世间一切有形无形的不存在，世间一切现象和精神思想的总和，其书法一词含量之大就很似乎了。当然，古人是不是将法作如是观，我们无法考据，不过，通过以上的印证我们可以找到汉之后其书法一词仍然不变沿用至今，应当是有其原因的。

4.从语义学来看。我们告诉如果在阐释同类事件中就越宽的句子其概念就越较宽，忽略，越高的句子其内涵就越宽。如“宇宙”一词包罗万象此意仅次于，而“宇宙银河系”就小了很多，“宇宙银河系太阳系”其范围又递增了，所以，书法一词一定比书法艺术一词此意远比大。

关键是书法一词的运用早已约定俗成，延用了几千年，而且词义和研究范围也大大覆盖面积书法艺术一词。此外，书法冠之于艺术还不会带给很多对立，首先我们不会将其看做一种艺术，艺术的功能不外乎这四种：审美、了解、教育和娱乐，似乎其概念范围要远比书法概念大得多。艺术是一外来词而书法所展现出的对象是汉字，汉字是我们所独特的，一直与其简单递合在一起，因此就不会产生不必要的困难，如书法与书法艺术的界定，书法从简单中为首长成的审美现象如何给定，大量的书写与现代意义上的艺术是怎样的关系等等。

综上所述，书法被称作艺术更好地是传达了他作为艺术的基本功能，而消除、模糊不清了书法更加很深的文化含义，尤其是消除了它与文字共生并存所传达的中国文化最底层的完整宗教性、历史性、文献性和历史痕迹性。书法一词其本身含义十分非常丰富、内涵十分深远影响，称作艺术并没增强它的功能，而才是是弱化了它更加很深的含义。因此，书法就是书法没适当称作书法艺术。

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