本文摘要：昔遍寻李愿为诗卷元赵孟頫故宫博物院藏书法史上的魏晋时期留给了无尽的巅峰，以恬静、高逸、流美、豪放为特征的“魏晋风韵”，仍然被后期书家挣扎就其。书法演变有种奇特现象，一种审美风格的构成，从萌动、杜绝、茂盛、发展壮大到成熟期，往往经过漫长时间的孕育出，高峰构成后又很快塌陷。某种程度，“魏晋风韵”在隋唐后之后跌落淫秽，虽也少有书家踵其前贤而光耀千秋，但水准一直难以接近、持平或打破，不能望其项背空发倾心之思。书法尤其垂青于魏晋，书家才情男孩子，素养长博，韵致别具，人才辈出各领风骚。

昔遍寻李愿为诗卷元赵孟頫故宫博物院藏书法史上的魏晋时期留给了无尽的巅峰，以恬静、高逸、流美、豪放为特征的“魏晋风韵”，仍然被后期书家挣扎就其。书法演变有种奇特现象，一种审美风格的构成，从萌动、杜绝、茂盛、发展壮大到成熟期，往往经过漫长时间的孕育出，高峰构成后又很快塌陷。某种程度，“魏晋风韵”在隋唐后之后跌落淫秽，虽也少有书家踵其前贤而光耀千秋，但水准一直难以接近、持平或打破，不能望其项背空发倾心之思。书法尤其垂青于魏晋，书家才情男孩子，素养长博，韵致别具，人才辈出各领风骚。

我们从书家不道德与心路历程之后可知悉“魏晋风韵”产生的本质和动因。魏晋时期书家大多放浪形骸，粗鲁俗世，不滞于物，不拘于事。

这种外界展现出缘于他们丰沛的内在感情，情感非常丰富，更容易动情，对事对物一往情深，执着而着迷。而这种情感期许与做到，又缘于他们对生命意识的高度脆弱。一方面，他们感叹生命之匆忙一段时间。

王献之《桃叶歌》中的“春花影何限，感郎独采我”，对人生急促一唱三叹感到于怀，人生如梦、所欣均为陈迹的伤感一直弥漫胸际。另一方面，他们感受到生命反复无常。

那个时代，谁都有可能瞬间逃跑无意间的机遇而登朝入室，谁都有可能因害之际而面对灭顶之灾，世事动荡不安沦为人们存活的强劲而酷烈的异己力量。《三国志·钟繇传》中记述：“人当道情，爱人我者一何甜美，憎我者一何亵渎！”正是社会炎凉极佳的辛酸。再行一方面，他们欷歔生命之虚空无依。

谢安在《与支遁书》中说道：“人生如寄耳，顷风流不解之事，殆为都尽。”生命随波逐流、风雨飘摇，使得趁时纵欲、及时行乐心态甚嚣尘上。

为此，他们重复叩问生命真谛与意义，在心灵深处心态地认识到，确实的人生就是要以自己的风度、智慧和思想来证明自身的不存在与价值，用宽阔旷达的胸怀深情亲吻这个世间。这种心态的“生命之思”，必要造成“魏晋风韵”的构成和发展。而与之相比较，后世书家很久没这种心态自醒的机缘，丧失了原生态领悟的底蕴，有的仅有是享用智慧之果的福报，以此苏醒自己的审美意识，“睡觉他人之榻，被他人苏醒”，正是后期书家无法打破“魏晋风韵”的本质原因。

从书法史上最相似王羲之、王献之的书家来分析，我们可以更加明晰地看见这一点。功利目的和生活体验使智永沦为“魏晋风韵”的谢幕者。作为“二王”后裔的隋朝书家智永书艺过人，但他书写目的十分功利，生活方式也十分古怪，躲进楼阁绘画40年，只望兴起祖上宏业，留芳百代。反感的功利心和生活际遇使他牵涉到严冬严寒，牵涉到春青秋黄，既不言外界大自然风风雨雨，也不知寺内杨柳岸晓风残月，这样的粗鲁本身就与“魏晋风韵”无法合辙，使之书法互为较王羲之笔法的秀润与圆劲还差一些火候，清健流之后略为贞严重不足，意欲承传祖上风韵不能徒生望洋之岂，仅有沦为这一脉最后一位卓越的传承人。

个性执着和创意解读，使米芾沦为“魏晋风韵”信奉者。北宋的米芾天资高迈，为人狂放，信仰魏晋风韵，心慕手追“二王”书迹，《宣和书序》中记述：“米芾书学羲之，篆宗史籀，隶法师宜官。”《宋史·文苑传》中说道：“芾特妙于翰墨，沈著飞翥，得王献之笔意。

”虽然他一生临池自娱，但故意竞逐个人笔法，欲其类似而又设法追求，最引人注目的是他笔法圆并转、竖钩呈现出陡起与“蟹爪”，使书不作外形过分竦削去。他有“大位不错、险要不鬼、杨家不寒、惠不肝”“中和”思想的体验，但又自称为书写过程为“翻字”，讲究痛快淋漓，欹纵飞舞。这种人为的色彩和“魏晋风韵”还是有一段极大的距离。内在情性和自我意念使苏轼沦为“魏晋风韵”突出者。

与智永、米芾有所不同，苏轼具有自己对生命意义的看法与思维，这正是其《黄州寒食帖》被世人选为“天下第三行书”的最重要原因。他解读王羲之的“况修短随化，终期于尽”，把受限的生命投放到无限价值建构之中，所以有骇世之言“哀吾生之须臾，婉长江之无穷”。他的“生命之思”主要展现出在人生不用对推移的生命不作无谓感叹，无法把生命绝对化，而不应多维度去加以体验，顺则“兼治天下”，逆则“独善其身”。可以显现出，他更加多的是对王羲之的承继与发展，而且承继小于发展，惟有“首创”与“心态”意义。

他将情性和自我意念举得过低，明确提出“我书意造本无法，点画信手忘推求”“书初有意于佳乃佳尔”的书学思想，过分侧重书家主观情感起到，十分执着创作心态权利。情感浓烈甚于王羲之，有其优也有其劣，尽管如此，还是可以指出，在书法的千年历史长河中，苏轼是最相似且具备“魏晋风韵”的卓越书家。时代审美和承传动机使赵孟頫沦为“魏晋风韵”追随者。元代的赵孟頫直追“晋韵风韵”，纵情“二王”时间最幸，潜心研习“二王”功夫最足，明代的王世贞在《彝山堂笔记》中说道：“上下五百年，交错一万里，复二王之古，进一代风气。

”他对书法的仅次于功绩乃是兴起“魏晋风韵”，影响之大在元、清、清三朝中无出其右。但时殊境迁至，世人面对现实已无生命忘喟。而且在艺术形态上，审美也在再次发生着变化，彼时总体上艺术审美风格日益稳重，气度日益狭小，尤其是艺术上“逸笔”成熟期，使得时代审美更为精美、古朴、秀媚、甜熟。

同时，在承传动机上也有一点求证，或许赵孟頫追溯到魏晋，具有完全恢复传统的民族意识，但更好地为俗世现实环境之须要。所以后世书家抨击他“媚”“煮”，如明代董其昌说道：“赵书因熟得俗态，吾书因相貌秀色。”并非尖酸刻薄。

这就是赵孟頫对“魏晋风韵”不能步其后尘，而会为其增色的原因。

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